«Духовная безопасность, как путь становления духовно – нравственной личности».

Доклад прочитан на районной учительской конференции

26 августа 2005 года.

 Если посмотреть на нашу планету с большой высоты (из космоса), то кажется, менее всего она будет выглядеть голубой, но, скорее всего красной, истекающей кровью, да ещё с грязновато – бурым оттенком от угарного газа и промышленных отходов. Но это, если смотреть на землю глазами человека. Ангелы, вероятно, видят Её, истекающую глобальными испарениями человеческих страстей, явившихся прямым следствием человеческого безверия. Наиболее чуткие сердца ощущают агонию самовырождающегося мира и пытаются бить в набат, в то время как основная масса участников этой мировой трагедии идёт по инерции, вольно или невольно принимая участие в этом процессе всеобщего разложения.

Отовсюду мы слышим голоса политических и общественных деятелей, собирающихся на государственные (национальные) и мировые (международные) форумы и призывающих то к военной, то экологической безопасности. А международный терроризм, как раковая опухоль всего грешащего человечества, придаёт особую окраску тем опасениям и страхам, которые испытывает сегодняшний мир. Невольно вспоминаются слова ап. Павла: «Как только услышите – Мир и Безопасность» - знайте, пагуба близ при дверех».

Апостол прямо намекает на то, что это один из признаков приближающейся кончины мира. Но пусть разговоры о кончине не будут поводом к пессимизму, т.е. а зачем тогда и говорить о насущных проблемах дня, если миру осталось, может быть, не так долго существовать. Павел говорит и о том, что будет «новая земля и новое небо», т.к. в перспективе христианского миропонимания, всё не закончится совсем, но перейдет в иную, духовную плоскость бытия. И посему, в этой жизни мы должны сделать всё возможное, чтобы участь каждого из нас в вечности была достойной.

Поэтому, мы настаиваем, что пришло время говорить, да и не говорить только, а может быть уже и кричать о безопасности не военной и экономической, а о духовной. И если уж говорить об экологии, то необходимо говорить об экологии духа!

И лишь духовно образованный, т.е. очищенный от духовной, да и от всякой грязи человек, может обладать трезвомыслием, без которого невозможна нормальная ни политика, ни экономика.

На самом деле, вопрос стоит ребром. Сможем ли мы реально и по-существу осознать, что духовно – нравственные основы должны стать корнем нашей системы образования? Это во – первых. А во–вторых мы должны определиться, что нам делать для того, что бы вернуть это потерянное знание о высокой духовности и нравственности в нашей образовательно-воспитательной системе. Об этом я и хотел поделиться с вами, дорогие коллеги, некоторыми мыслями.

Сфера, в которую мы вторгаемся, в высшей степени деликатна. Это человеческая душа, чаще всего детская. И прикоснуться к ней может лишь тот, кому, по большому счёту, это дано свыше (от Бога). Кто сам не перестал ещё быть, в известном смысле, ребёнком.

Однажды Христос сказал: «Пустите приходить ко мне детей, ибо таковых есть Царство Небесное». В другом месте Он сказал: «Будьте как дети». Религии, основатель которой сказал, что в чём – то очень важном мы должны походить на детей, а иначе не сможем войти в Царство Небесное, не может быть безразлично мнение детей о ней самой.

Но прежде несколько слов о самой Церкви, созданной Богочеловеком Иисусом Христом и учении св. Отцов о человеке. Церковь, являясь закваской всему миру, жалеет и окормляет этот мир, страдает о нём и желает каждому познать истинный смысл бытия. «Познайте Истину» - говорит Христос – «и Истина сделает вас свободными»» Всю свою деятельность Церковь основывает на Евангелии и имея грандиозный опыт, желает донести до мира Божественную мудрость. К чему же Она призывает? «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, а остальное приложится» - вот основной мотив Церковной проповеди.

Чуткое сердце, отыскавшее в себе место Богу, старается никогда не творить зла. Но сердце, не внявшее этому призыву, уходит от Бога всё дальше и продолжает выстраивать вавилонскую башню, пытаясь достать до неба, но не духовного, а физического. И что же оно находит там? Ничего, кроме холодного, бездушного космоса, который питает и взращивает лишь человеческую расчётливость и эгоизм.

И именно в Церкви, по нашему глубокому убеждению, может произойти возрождение человека, и как следствие этого подлинное примирение поколений. По гениально простой схеме св. Отцов, чем ближе люди к Богу, тем ближе они друг к другу.

По учению Церкви человек трёхсоставен. Изначально, до грехопадения, тело у человека подчинялось душе, а та, в свою очередь подчинялась духу. После грехопадения шкала ценностей перевернулась в человеке с точностью до «наоборот». Тело стало претендовать на главенствующую роль, душа стала прислуживать телу, а то, что принадлежало духу в человеке, вовсе оказалось «на задворках». Вот где и нужно искать корень зла, которое пытается править нынешним миром.

И цель подлинного образования – это возвращение человека к его первоначальному состоянию, когда в нём вновь будет главенствовать дух, через который Бог и будет помогать человеку быть человеком, а не только биосоциальной сущностью. Собственно для этого Христос и создал для нас Церковь, живя в Которой и живя Которой мы вернули бы себе утерянный образ и подобие Божие.

Итак, осознавая, что наше образование и воспитание, как впрочем и культура находятся в состоянии глубочайшего кризиса, нарочито обратимся к нашему прошлому, к мнению тех наших соотечественников, которые сто и более лет назад болели теми же чаяниями и может быть в их мыслях, живых и чистосердечных, мы найдём некоторые ответы на наши вопросы и сомнения.

Церковный историк Карташов говорил, что творцом культуры является душа народа, а не мене известный историк Г.Федотов говорил, что первой предпосылкой культуры является сам человек. Самое время послушать И. Ильина – величайшего русского мыслителя и философа. «Невозможно, говорил он, чтобы дрянные люди со злою волею обновили и усовершенствовали общественную жизнь». Ибо кризис, к которому привела нас потребительская культура, это, прежде всего, кризис души, и с души необходимо начинать «поворотный пункт» в оздоровлении жизни. А коль скоро дело касается души или «просветления всего духовного состава в человеке» (А.Хомяков), то здесь наиболее существенный и действенный вклад призвана и может, я надеюсь, внести наша Церковь, в которой прежде всего, происходит «христианское одухотворение человеческого сердца» (И.Ильин). А без этого одухотворения человека культура теряет свою суть и становится псевдокультурой. «Культура без Бога есть вавилонская башня», — говорит И.Ильин.

Что касается образования и воспитания, то тот же Ильин еще в 1953 году пророчески писал: «Грядущая Россия будет нуждаться в новом, предметном питании русского духовного характера; не просто в «образовании» (ныне обозначаемом... пошлым и постылым словом «учеба»), ибо образование само по себе есть дело памяти, смекалки и практических умений в отрыве от духа, совести, веры и характера. Образование без воспитания не формирует человека, а разнуздывает и портит его, ибо оно дает в его распоряжение жизненно выгодные возможности.., которыми он, — бездуховный, бессовестный, безверный, бесхарактерный, — и начинает злоупотреблять. Надо раз и навсегда установить и признать..., что формальная «образованность» вне веры, чести и совести создает не национальную культуру, пошлую цивилизацию. Новой России предстоит выработать себе новую систему национального воспитания и от верного решения этой задачи будет зависеть ее будущий исторический путь». Основной духовно – творческой силой русской души Ильин считает любовь, из которой рождается вера и культура духа. И вот, что Он говорит о предназначении учителя: Русский учитель должен, прежде всего, прочувствовать до конца свою великую национальную задачу. Он не специалист по ликвидации безграмотности, он воспитатель русских детей и должен понимать, что дело не только  в развитии наблюдения, рассудка и памяти, а в пробуждении и укреплении духовности в детях. Поэтому он сам должен твёрдо постигнуть, что есть духовное начало в человеке, как можно пробудить в ребёнке религиозное чувство, совесть, достоинство, честь, художественный вкус, братскую сверхклассовую солидарность, (Православность) чувство ответственности, патриотизм.

А вот мнение Павла Ивановича Ковалевского, профессора психиатрии, историка и публициста: «Я глубоко убеждён, что все русские религиозны, но веру свою как бы таят внутри себя.

Мы уважаем православие, но этого мало. Мы должны стремиться к тому, чтобы каждый из нас стал деятельным членом прихода, дабы принимать участие не только в общей молитве, но и в делах взаимопомощи, милосердия и сострадания. Такое единение будет первым воспитательным противодействием нашему национальному недостатку – славянской розни.

Такая Церковь объединит не только взрослых, но даст пример и молодым членам семьи жить мире, согласии, взаимной любви, поддержке и взаимопомощи».

Послушаем мнение одного из образованнейших людей своего времени, обер–прокурора при Священном Синоде К. Победоносцева:

Понятие «народное» о школе есть истинное понятие, но к несчастью его перемудрили повсюду в устройстве новой школы. По народному понятию, школа учит читать, писать и считать, но в нераздельной связи с этим учит знать Бога и любить Его, любить Отечество, почитать родителей. Вот та сумма знаний, умений и ощущений, которые в совокупности своей образуют в человеке совесть и дают ему нравственную силу, необходимую для того, чтобы сохранять равновесие в жизни и выдерживать борьбу с дурными побуждениями природы, с дурными внушениями и соблазнами мысли.

Без всякого сомнения, создание системы воспитания на началах веры, чести, совести и любви – дело общее (Церкви, государства и общества) и дело глобальное. И воспитание не должно сводиться только к школе. Воспитывает семья, литература, кино, театр, телевидение, улица. И дух, который сегодня «правит бал» в кино, на телевидении и в печати весьма далёк от христианского и вовсе не способствует формированию духовно – нравственного человека и, следовательно выходу из кризиса.

Пушкин: Не одно влияние чужеземного идеологизма пагубно для нашего отечества, воспитание, или лучше сказать отсутствие воспитания есть корень всякого зла.

Но несмотря ни на какие трудности жизни, мы должны прививать детям хороший вкус в самых разных направлениях. По словам Оптинских Старцев, хорошее музыкальное воспитание очищает душу. Ребёнок, приученный к хорошей литературе, поэзии, не станет бездушным приверженцем сегодняшнего телевидения и дешёвых романов, опустошающих душу.

Серафим Роуз (Семья): «Ребёнок, который кое – что знает о мировой истории, как люди жили и мыслили, в какие западни попадали, уклоняясь от Бога и Его заповедей, и какую достойную жизнь вели, когда были Ему верны, сможет правильно судить о жизни и не станет слепо следовать за «учителями» века сего (лжеучителями).

Опасная и роковая вещь – лишить ребёнка исторической памяти. В этом направлении всем нам следует приложить труды. Ведь острие удара мира прежде всего направлено на молодёжь. Когда мы начнём возвращаться к соборному мышлению, тогда сердцем почувствуем необходимость сближения друг с другом. 

В 1886 году при Священном Синоде вышла программа учебных предметов для церковно-приходских школ, где, между прочим было написано следующее: «Искреннее благочестие отца и матери, благоговейно совершаемая ими молитва, их терпеливая покорность воле Божией в тяжких испытаниях жизни, любовь к труду, забота о младших – всё это передаётся восприимчивому сердцу ребёнка в доброй христианской семье, которая апостолом именуется не иначе, как домашняя Церковь».

Верно то, что нельзя насильно воспитать в человеке любовь ко Христу и Его Церкви. Но есть ли основания считать, что дети противятся Христу? Вот несколько живых примеров из священнической жизни:

Трёхлетний ребенок долго мучается кашлем. Перед сном он говорит бабушке: "Бабушка! Если ты во сне увидишь ангелов, скажи им, чтобы у меня перестал кашель: я очень устал!".

Приведу еще один пример, который никак не объясняется "влиянием среды". Сынишка красного комиссара ничего не знал о Боге. Даже бабушка, когда малыш спросил про крестик, висевший у нее на груди, ответила: "Это часы". Но раз, услышав удар колокола, он сказал: "Бабуся! Понеси - меня в церковь; я один раз, только раз посмотрю на Боженьку — и больше не буду".

На просьбу священника доказать у человека наличие бессмертной души шестиклассник спокойно и прочувствованно отвечает: «боль в сердце». А другой его товарищ спрашивает далеко не праздно: а куда попадёт мой друг, который недавно умер?

В 20-х годах в советской педагогике была попытка запретить преподавание сказок детям, аргументированнаятаким образом: "мы готовим инженеров человеческих душ, нам нужны рационалисты, а все эти Кощеи и Змеи Горынычи — нам абсолютно не нужны". Однако достаточно быстро выяснилось, что однозначная и плоская рационализация уродует психический мир ребенка; он теряет многомерность восприятия.

Ребенок без религиозного воспитания рискует получить не только психические травмы. Тут речь идет не только о душевном и эмоциональном голодании. В начале 80-х годов вышла книга под названием "Преодоление страхов у детей». Речь в ней шла о ночных страхах детей, об их боязни темноты и одиночества. Авторы же предложили вполне понятную психоаналитическую методику: они просили детей нарисовать свои страхи. Ребенок своей рукой рисовал причину своего испуга — и боялся уже меньше.

К книге были приложены эти рисунки. Какие же чудища страшили советских детей в обществе безвозвратно победившего социализма? Инопланетяне? Динозавры? Кощеи Бессмертные? — Большинство нарисовали... бесов. Откуда страх перед чертями в советских ребятах? В те годы бесенок в мультфильмах и на брелках, в детских раскрасках и книжках типа "Сказки о попе и его работнике Балде" — очень милое и смешное существо. Или его все обижают. Или он такой озорничок, которого даже и пожалеть можно. Ничего злого и плохого в нем нет. И вдруг эти дети (из неверующих семей) рисуют не каких-то инопланетян, монстров и т.д., а именно бесов.

Если мы не будем с ними об этом говорить, то они будут вариться в собственном соку, что может привести к довольно печальным последствиям. Прежде всего это связано с тем, что мир духовный сложен, он не одной краской выкрашен, там действительно идет духовная война. Как писал Достоевский: "Здесь дьявол с Богом борется, и поле битвы — сердца людей".

Опыт соприкосновения с темной стороной духовного мира известен каждому человеку, как опыт прилива ненависти в своем сердце. Происходит некий скандал, размолвка между близкими людьми, и мы говорим друг другу немыслимые гадости.

Этот опыт прилива сверхчеловеческой ненависти к сердцу человека есть у каждого. И у малышей он очень хорошо заметен. Кто не видел этих припадков буквально одержимости? Или не наблюдал еще худшего — как ребенок, еще секунду назад казавшийся ангелом во плоти, вдруг на минуту превращается в Кая с обледеневшим сердцем, не желающего и слышать о чьей-то боли? И в своей яростной одержимости он все вокруг готов сокрушить. Причем интенсивность этой ярости, совершенно не соразмерна поводу, который ее спровоцировал.

От таких "приключений" ребенка нужно защищать. От духовной отравы надо защищать духовным же оружием. Таблетки, умные книжки и рисунки тут не помогут. Лишь Церковь может реально защитить детей Крещением, Причастием, совместной с родителями молитвой. И конечно же необходим уклад, который раньше назывался патриархальным, или, если хотите, православным. Но увы, сегодня мы так далеки от этого.

Церковь — не только больница для раненых и уставших, но и некий воинский орден, самое вступление в который столь похоже на воинскую присягу. Крещение пронизано воинской символикой, и начинается с вызова и объявления войны диаволу.

Слово "война" пугает старика и радует мальчишку. И если мы хотим, чтобы Россия не перестала быть православной, чтобы молодые люди находили дорогу к храму, нам следует честно сказать: "Мы — христиане — ведем войну (не с людьми, конечно, а с дурными помыслами и духами зла) и под наши знамена созываем тех, кто понимает, чем слово работа отличается от слова служение. Мы не обещаем быструю победу и предупреждаем, что будут ранения, пленения и поражения. Ну так что ж за беда — сегодняшний долг и сегодняшнее веление сердца не допускают торговаться и взвешивать шансы "на успех".

О нашей Церкви часто неверно говорят, что она "удовлетворяет религиозные потребности верующих". Она не удовлетворяет, а пробуждает эти потребности (Пробуждает жажду Бога). Эту вековую жажду богообщения.

Итак, главная цель – духовность, а механизмы её достижения – образование и просвещение – так позавчера в завершение областного форума сказал губернатор Савченко Е.С.

Можно, конечно сказать, что всё это красивые слова, от которых мы все устали. Но я всё же позволю себе уверить всех нас, что это не только слова. Они звучали не холодно, не формально, не казённо, а выходили из самого сердца, сопереживающего глубоко и искренне всё то, что происходит сегодня с нами.

Да, можно, в конечном итоге ни о чём не говорить, ни к чему не стремиться и плыть по течению. Но мы сегодня уже не раз говорили о том, что это ложный путь, ведущий к дальнейшему упадку нашей жизни. Более того, посмотрим объективно (беспристрастно) на те дела , которые вершатся сегодня на Земле Святого Белогорья. Новые школы, храмы, больницы, дерзновенные, но взвешенные и обдуманные программы, которые реализуются на наших глазах.

И чтобы не похоронить заживо то, о чём мы с болью говорим сегодня, мы должны осознать, что лишь вместе, соборно, пропустив эту нашу общую боль за наших детей и нашу Россию, дорогое наше Отечество, через наши сердца, мы можем не только выстоять в борьбе с тьмой безбожия, но и победить.

Мы не должны совершить роковую ошибку и не воспользоваться той уникальной возможностью, которую предоставила нам жизнь. Мы должны свободно сделать свой верный выбор на пути к нашему выздоровлению и преображению.